León XIV llegará a la Argentina: El polémico legado de Francisco y sus vínculos con la masonería

Por Laura Vergara

En agosto de 1998, un titular en uno de los diarios de mayor tirada del país publicaba en sus portadas aquel titular que, con asombro, pero no sé si con la debida responsabilidad para el credo católico, anunciaba una nota titulada “Un inusual encuentro de jesuitas y masones”, informando que el padre jesuita Jean-Yves Calvez hablaría ese mismo día en la sede de la Gran Logia de la Argentina, “al cabo de siglos de agudos enfrentamientos”.

Y no fue una jugada menor: los jesuitas, en sus esforzados esfuerzos por crear puentes de acercamiento con la masonería, daban a conocer sus más íntimos deseos en esa dirección y los comenzaban a ejecutar sin ocultamientos. Cabe resaltar que, por aquellos tiempos, Jorge Bergoglio se desempeñaba como arzobispo de Buenos Aires. Y, en este entramado listo para ejecutar, jugó una partida importantísima en el movimiento de las piezas dentro del tablero; una jugada magistral e inusual comenzaba la partida.

Y es que, si esto se dijera sin rodeos, no habría posibilidad de aceptar ningún intento de querer justificar acercamientos, camuflados en discursos sofistas de diálogo, entendimiento y fraternidad. Sin embargo, los jesuitas siempre trabajaron en construir puentes, bajo el disfraz de tolerancia y diálogo.

A modo de referencias demostrables e irrefutables, podemos señalar algunos aspectos de aquellos encuentros. Y es aquí donde, para quien pueda leer esta investigación, lo invito cordialmente a no hacer conjeturas condenatorias a mi labor profesional, sino una invitación a asumir de manera responsable, aunque esto implique un dolor o incomodidad, las acciones de quienes, dentro de la Iglesia Católica, han llevado adelante acciones contrarias a la santa doctrina y tradición de la Santa Iglesia Católica.

Desde el prejuicio y la condena, difícilmente se pueda mantener la objetividad para abordar el tema. Y es que defender la doctrina y la tradición es un mandamiento al que estamos llamados todos aquellos que anhelamos la obediencia y cumplimiento de lo encomendado por Nuestro Señor Jesucristo.

No busca causar esta nota un escándalo, sino poner en evidencia un proceder escandaloso que otros vienen llevando adelante desde hace ya muchos años. Cito a continuación algunos de los puntos más trascendentes de aquel encuentro.

Eduardo Callaey (Investigador e historiador de la masonería) analiza la relación entre la Iglesia católica y la Masonería en Argentina, especialmente durante los años en que Jorge Bergoglio fue arzobispo de Buenos Aires y luego cardenal.

• Situación inicial: antes de Bergoglio, las relaciones eran muy tensas. El cardenal Antonio Quarracino había criticado duramente a la Masonería, acusándola de anticlericalismo.
• Llegada de Bergoglio: en 1998, su llegada al Arzobispado generó expectativas de un posible acercamiento. Ese mismo año se produjo un hecho significativo: el jesuita Jean-Yves Calvez dio una conferencia en la sede de la Gran Logia de Argentina, con presencia de católicos y otros religiosos.
• Participación de jesuitas: sacerdotes jesuitas como Ignacio Pérez del Viso y Fernando Storni participaron en debates y actividades vinculadas al diálogo entre masones y católicos. El autor destaca que la Compañía de Jesús tuvo un papel especialmente importante en estos acercamientos.
• Estrategia masónica: la Gran Logia creó en 1998 una Academia de Estudios Masónicos y comenzó a elaborar posiciones destinadas a favorecer el diálogo con la Iglesia. En 1999 se presentó el documento “Masonería e Iglesia, una propuesta de trabajo”, que orientó la estrategia durante varios años.
• Acercamiento institucional: en el año 2000 se produjo un encuentro entre representantes de la Gran Logia y autoridades del Episcopado argentino, considerado por el autor un hecho sin precedentes. Después continuaron contactos privados entre masones y miembros de la Iglesia.
• Resistencia interna: estos acercamientos provocaron críticas de sectores católicos conservadores y nacionalistas, que rechazaban cualquier diálogo con la Masonería. También aparecieron tensiones dentro de la propia Gran Logia entre sectores partidarios del diálogo y otros más favorables al enfrentamiento con la Iglesia.
• Años posteriores: durante las gestiones de Jorge Vallejos y Sergio Nunes continuaron los contactos. Incluso Nunes (miembro de la masonería) habría mantenido una reunión reservada con Bergoglio en 2007.
• Cambio de rumbo: según Callaey, con la llegada de Jorge Clavero a la Gran Maestría terminó una etapa caracterizada por el diálogo y aumentó la confrontación.
• Papel de la Iglesia: el autor sostiene que los jesuitas tuvieron históricamente una postura más abierta al diálogo con la Masonería que otros sectores eclesiásticos. También menciona al jesuita José Antonio Ferrer Benimeli como referente de los estudios históricos sobre Masonería e Iglesia.

Con estos antecedentes, verificados y comprobados, que tomaron trascendencia en portales de diarios y otros medios de comunicación  de Argentina, se torna irrefutable, cualquier intento por negar hechos históricos.

Un episodio especialmente significativo ocurrió en Milán, el 16 de febrero de 2024, cuando representantes de la Iglesia católica y de las principales obediencias masónicas italianas participaron en un seminario sobre Iglesia y Masonería.

El encuentro contó con el saludo del arzobispo de Milán, Mario Delpini, y con la participación del cardenal Francesco Coccopalmerio, ex presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, y de monseñor Antonio Staglianò. El episodio resulta particularmente llamativo porque pocos meses antes, el cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, había emitido —con la aprobación de Francisco— un documento que reafirmaba la incompatibilidad entre la pertenencia activa a la Masonería y la doctrina católica. Así, mientras oficialmente se mantenía la prohibición de pertenecer a la Masonería, en Milán se desarrollaba públicamente un espacio de diálogo con destacados representantes eclesiásticos.

El hecho plantea, como mínimo, una evidente tensión entre la doctrina vigente y determinadas iniciativas pastorales de diálogo. Cabe señalar, además, que ninguno de los eclesiásticos participantes fue excomulgado por su presencia en aquel encuentro; de hecho, el documento vigente no establece una excomunión automática por participar en un diálogo de esta naturaleza.

Todo ello ocurrió durante el pontificado de Francisco y bajo la mirada de una Iglesia cuya máxima autoridad había aprobado recientemente la reafirmación de la incompatibilidad doctrinal con la Masonería. Tras el fallecimiento de Francisco, en abril de 2025, distintas expresiones vinculadas a la Masonería destacaron aspectos de su pontificado y manifestaron reconocimiento por su figura. Este hecho resulta llamativo si se considera la histórica confrontación entre Masonería e Iglesia católica.

Las aperturas promovidas por Francisco —su insistencia en el diálogo, la inclusión, el acercamiento a otras confesiones y una lectura pastoral menos centrada en la condena— fueron objeto de fuertes cuestionamientos dentro de sectores católicos, que llegaron a calificarlas de relativismo doctrinal.

Paradójicamente, algunas de esas mismas aperturas fueron valoradas positivamente desde ámbitos masónicos.

La cuestión que queda abierta, entonces, no es simplemente si Francisco acercó o no posiciones históricamente enfrentadas, sino hasta dónde ese diálogo modificó los límites tradicionales de la relación entre la Iglesia y la Masonería, y si lo que para unos representó una renovación pastoral y apertura al diálogo, para otros significó un preocupante avance del relativismo dentro de la Iglesia.

La llegada de León XIV permite preguntarse hasta qué punto continúa la línea de apertura y diálogo iniciada durante el pontificado de Francisco. Un ejemplo significativo fue la peregrinación de más de un millar de católicos LGBT que, en septiembre de 2025, atravesaron la Puerta Santa de San Pedro. Aunque la peregrinación no fue organizada oficialmente por el Vaticano, sí figuró en el calendario oficial del Jubileo y tuvo lugar dentro de sus espacios sagrados.

La Iglesia sostiene que toda persona debe ser acogida y que nadie debe ser discriminado por su condición. Pero esa acogida no implica modificar su enseñanza moral: para la doctrina católica, determinados actos sexuales, incluidos los homosexuales, son considerados moralmente desordenados, al igual que otros pecados como el adulterio. La cuestión central es, por tanto, distinguir entre acoger al pecador y aprobar el pecado: todos los fieles son pecadores y la invitación de la Iglesia es al encuentro con Dios y a la conversión, no a la discriminación ni a la exclusión. En definitiva, las aperturas de los últimos pontificados pueden interpretarse de dos maneras: como una renovada capacidad de la Iglesia para acoger, dialogar y acercarse a quienes están en sus márgenes, o como un proceso que algunos sectores consideran una forma de relativismo, cuando el diálogo parece confundirse con la modificación de verdades que la Iglesia considera permanentes.

El desafío para León XIV será precisamente mantener abiertas las puertas de la Iglesia sin que esa apertura implique abandonar aquello que, desde la propia doctrina católica, no puede ser negociado.

Una última incógnita: Milei y el Vaticano

Queda, sin embargo, una última incógnita que merece ser abordada en un próximo capítulo: Javier Milei y su sorprendente transformación en su relación con la Iglesia y con Francisco.

Quien durante años había definido a Francisco como “el representante del maligno en la Tierra” y había cuestionado duramente la doctrina social de la Iglesia, terminó reuniéndose con él en el Vaticano en febrero de 2024, abrazándolo públicamente y, tras su muerte, destacando su “bondad y sabiduría”.

Los vaivenes de Milei con el papa Francisco: de llamarlo "el diablo" a expresar una gran admiración, que pareciera haberlo puesto de rodillas a sus pies.

En sus primeras declaraciones como presidente al respecto, Milei lamentó la muerte del papa y destacó su "bondad y sabiduría", pese a sus confrontaciones pasadas. Años antes, el mandatario ultraliberal había insultado abiertamente al papa, calificándolo incluso como “el representante del maligno en la Tierra” y desacreditando su defensa de la justicia social. Sin embargo, tras su elección presidencial en 2023, Milei cambió de actitud. En febrero de 2024, se reunió con el papa en el Vaticano, donde lo abrazó y le expresó afecto, dejando atrás los agravios previos.

El artículo también resalta el legado del papa Francisco, su enfoque en la inclusión y la ayuda a los marginados, lo que generó tensiones con sectores conservadores. Milei, autodeclarado anarcocapitalista, consideraba anteriormente la visión social del papa como incompatible con su ideología." Al mismo tiempo, Milei desarrolló una estrecha vinculación con referentes del judaísmo ortodoxo y realizó junto a su hermana Karina peregrinaciones al Ohel, la tumba del rabino Menachem Mendel Schneerson, referente de Jabad-Lubavitch. Llegó junto a su hermana Karina a “El Ohel”, la tumba del rabino Menachem Mendel Schneerson, conocido como “el rebe de Lubavitch” y considerado milagroso. Estos antecedentes abren interrogantes sobre la verdadera naturaleza de sus vínculos religiosos y políticos. ¿Se trata simplemente de una evolución personal y diplomática, de una estrategia política o de algo más profundo que todavía no ha sido explicado?

La pregunta adquiere una dimensión particular frente a la continuidad del diálogo interreligioso bajo León XIV y a su reivindicación de aspectos centrales de la doctrina social católica. ¿Cómo conviven esas posiciones con el discurso que Milei sostuvo durante años contra Francisco y contra la doctrina social de la Iglesia?

No se trata de afirmar una conspiración, sino de formular preguntas allí donde existen contradicciones públicas que merecen ser examinadas. La respuesta quedará para una próxima nota, que dará continuidad a esta investigación.

La “Mafia de San Galo”: el contexto histórico de una Iglesia reformista

Si los hechos relatados hasta aquí permiten reconstruir una cronología de los acercamientos entre sectores jesuitas y la masonería en la Argentina desde fines de la década de 1990, existe otro antecedente histórico que resulta imposible omitir: el llamado Grupo o “Mafia de San Galo”.

El nombre no nació como una acusación periodística, sino como una expresión utilizada con ironía por algunos de sus propios integrantes para describir al círculo de cardenales y obispos que, entre 1996 y 2006, se reunía periódicamente en la ciudad de San Galo (Suiza) para debatir el futuro de la Iglesia Católica. Entre sus miembros más conocidos se encontraban los cardenales Carlo Maria Martini, Godfried Danneels, Walter Kasper, Cormac Murphy-O’Connor y Karl Lehmann, todos identificados con una visión más reformista de la Iglesia.

Diversas investigaciones históricas y las memorias del cardenal Danneels sostienen que aquel grupo compartía el deseo de impulsar una renovación eclesial y veía en Jorge Mario Bergoglio una figura capaz de encarnar ese cambio. Si bien Bergoglio no fue reconocido como miembro permanente del grupo, su nombre apareció reiteradamente asociado a ese proyecto reformista, especialmente en los años previos al cónclave de 2013.

Esta referencia adquiere relevancia porque coincide temporalmente con los hechos documentados en la Argentina: mientras en Europa comenzaban a consolidarse espacios de reflexión sobre una Iglesia más abierta al diálogo, en Buenos Aires también surgían iniciativas inéditas de acercamiento entre jesuitas y masones, conferencias en la Gran Logia y encuentros que rompían una tradición de siglos de confrontación.

No afirmo que ambos procesos constituyan una misma organización ni una coordinación demostrada. Lo que sí señalo es una convergencia histórica: desde mediados de los años noventa emergió, tanto en Europa como en la Argentina, una corriente eclesial que privilegiaba el diálogo, la reforma y la apertura como método pastoral. Ese clima culminaría años más tarde con la elección de Francisco y con un pontificado que hizo del diálogo una de sus principales banderas.

León XIV y la continuidad de una pregunta

Se aproxima la llegada del papa León XIV a la Argentina y muchas cosas deberíamos atrevernos a decir. Su visita no puede analizarse como un hecho aislado, sino como la continuidad de un proceso histórico iniciado décadas atrás: la Iglesia reformista impulsada por Francisco, los debates abiertos desde San Galo y las tensiones permanentes entre doctrina, diálogo y poder.

La cuestión de fondo ya no consiste únicamente en preguntarnos si existieron acercamientos entre jesuitas y masonería, o si determinados sectores promovieron una Iglesia más abierta. La verdadera pregunta es otra: ¿hasta dónde puede llegar una reforma sin alterar los límites de la doctrina que dice custodiar?

Los hechos históricos merecen ser investigados con rigor, sin prejuicios pero también sin silencios. Porque la verdad no debería temerle ni a la historia ni a las preguntas incómodas.

El desafío de León XIV no será solamente gobernar la Iglesia; será demostrar si la continuidad del legado de Francisco significa una auténtica renovación en fidelidad a la tradición o la profundización de un modelo de apertura que seguirá dividiendo a los propios católicos.